Hasil dari Kerja Pada Tempat Maksiat

Banyak kita lihat sebuah kotak amal pembangunan/perbaikan masjid/yayasan pesantren (sabilillah) yang ditaruh dipinggir jalan tujuanya untuk menambah dana yang lebih banyak. Setujukah anda akan hal tersebut ? jika  ada seorang pelacur yang baru pulang dari kerjaanya, kemudian dia menjariyahkan sebagian hasil dari pekerjaanya di kotak amal tersebut. Atau seorang pencuri/perampok yang menjariyahkan setengah hasil curiannya/rampokanya  dikotak amal tersebut, dan dia beranggapan dengan itu dia bisa menebus dosanya. Bahkan pada permasalahan sekarang yang menyumbang atau yang menjadi donatur besar itu berasal dari para koruptor.

Soal : bolehkah itu dilakukan dan halalkah uang tersebut?

Jawab: menurut keputusan muktamar NU ke-28 di PPS. Al-Munawwir Krapyak, Yogyakarta tgl. 25-28 november  1989: hasil dari kerja ditempat “maksiat”, adalah tidak dibenarkan oleh syariat islam, dan menjariyahkan/amal untuk tempat ibadah tidak diterima¹

Keterangan, dari kitab:

1. Mughni al-Muhtaj ila ma’rifah  Alfazh al-Minhaj²:

Dan tidak sah menyewa seseorang untuk mengajar taurat, injil, sihir, perbuatan mesum, ilmu perbintangan, (perdukunan), meramal, mengkhitan anak kecil yang belum kuat di khitan atau orang dewasa dalam cuaca sangat panas atau dingin, melubangi telinga meski telinga wanita, meniup seruling, meratapi kematian, membawa minuman keras, bukan (sah menyewa orang) untuk menumpahkanya, tidak sah menyewa orang untuk melukis hewan-hewan dan semua yang diharamkan. Dalam kitab al-tanbih Syaikh Abu Ishaq al-Syairizi menilai nyanyian termasuk perkara yang diharamkan. Dan hal itu perlu dikaji ulang dalam kitab Syarhnya. Dan tidak boleh mngambil upah untuk semuanya itu seperti mengambil uang dari penjualan bangkai.

2. Ihya ‘Ulum al-Din³:

Rasululllah Saw. Bersabda:” barang siapa memperoleh harta pekerjaan dosa, lalu ia pergunakan untuk menyambung kerabat, menyedekahkannya, atau untuk berbelanja di jalan Allah Swt. Akan menghimpun semua itu, lalu melemparkanya ke neraka.” 

Menurut pendapat beberapa santri PPS. DARUS SALAM: “Hal tersebut boleh dilakukan dan uang tersebut halal digunakan, karena mengacu pada “inna a’malu binniyat”. Dan jika tidak diperbolehkan berarti sama saja kita mengharamkan orang tersebut untuk beramal.”

Kesimpulan, jika memasang/menempatkan kotak amal dipinggir-pinggir jalan itu kurang baik, karena dikhawatirkan akan terjadi hal seperti diatas. Tetapi bukan menutup kemungkinan bahwa beramal dengan uang haram itu tidak diperbolehkan, karena itu sama saja tidak memberi ruang untuk bertaubat. Dan itu diperbolehkan agar orang tersebut tidak melakukan pekerjaan maksiat. Karena perbuatan yang seperti diatas menurut sabda rasul orang tersebut akan dilemparkan ke neraka.

[i]

---

1.       DR.KH.MA. Sahal Mahfudh, ahkamul fuqaha’, (Surabaya: Khalista, 2011, )hal .464

2.       Muhammad al-Khatib al-Syirbini, Mughni al muhtaj ila Ma’rifah Alfahz al-Minhaj, (Mesir: al-Tijatiyah al-Kubra, 195), jilid II, hal. 337

3.       Abu Hamid al-Ghazali,  Ihya’ Ulum al-Din, (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), jilid II, hal. 81

Mengeluarkan Zakat Penghasilan Tanah dengan Uang

Seiring perkembangan zaman (modernisasi) dan kemajuan teknologi yang menyebabkan manusia memilih sesuatu yang instan atau tanpa proses yang terlalu lama, sering kita lihat atau bahkan kita sendiri melakukan pemembayaran zakat penghasilan dengan bentuk uang.

Apakah itu diperbolehkan dengan jumlah uang yang sesuai harga penghasilan itu? 

Menurut keputusan muktamar: Tidak boleh, dan tidak cukup sebagai zakat, walaupun jumlahnya seharga hasil tersebut¹.

Keterangan, dalam kitab Fath Al-Mu’in dan I’anatut-Thalibin²:

Tidak boleh membayar nilai (uang) pada selain harta dagangan dan tidak pula boleh membayar barangnya dalam zakat harta dagangan,.. artinya tidak diperkenankan bagi orang yang membayar zakat secara mutlak membayar uang dari zakat yang terkait dengan barangnya, yakni zakat selain harta dagangan.

Pernah ada cerita, seorang waliyullah yang memberikan zakat sekantung beras kepada seorang yatim. Lalu ditanya oleh seorang santrinya: “kenapa harus dengan sekantung beras??” waliyullah itu menjawab: kalau saya memberinya uang, belum tentu uang tersebut untuk dia beli beras untuk makannya”. Maksudnya, biasanya orang miskin itu punya hutang banyak, nah dikhawtirkan kalau uang tersebut untuk membayar hutang tersebut. 

 

¹ DR.KH.MA. Sahal mahfudh, ahkamul fukoha’(Surabaya: khalista 2011) hlm. 63

² Zaenudin al-Malibari, Fath al-Mu’in dan al-Bakari Syatha al-Dimyati, I’anatut al-Thalibin ,(semarang: Thaha Putra,t.th) hlm. 193

Hak Asasi Manusia Dalam Islam (Al-Huquq al-insaniyyah fi al-islam)

Islam merupakan ajaran yang menempatkan manusia pada posisi yang sangat tinggi. Bahkan al-Qur’an menjamin adanya hak pemuliaan dan pengutamaan manusia. Firman Allah Swt:

“dan sesungguhnya telah kami muliakan anak-anak Adam, kami angkut mereka di daratan dan lautan, kami beri mereka rezeki dari yang baik-baik dan kami lebihkan mereka dengan kelebihan sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah kami ciptakan.”

Dengan demikian manusia memiliki hak al-karamah dan hak al-fadhilah. Apalagi misi rasulullah adalah rahmatan lil alamin, dimana kemaslahatan/ kesejahteraan adalah tawaran untuk seluruh manusia dan alam semesta.

Lima prinsip dasar HAM dalam Islam

Ø  Hifzh al-din memberikan jaminan hak kepada umat islam untuk memelihara agama dan keyakinannya. Islam menjamin kebebasan beragama, dan larangan adanya pemaksaan agama yang satu dengan agama yang lainnya.

Ø  Hifzh al-nafs wa al-‘irdh memberikan jaminan hak atas setiap jiwa (nyawa) manusia, untuk tumbuh dan berkembang secara layak. Islam menuntut keadilan, pemenuhan kebutuhan dasar (hak atas penghidupan) pekerjaan, hak kemerdekaan, dan keselamatan, bebas dari penganiayaan dan kesewenang-wenangan.

Ø  Hifzh al-‘aql memberikan jaminan hak atas kebebasan berekspresi, kebebasan mimbar, kebebasan mengeluarkan opini, melakukan penelitian dan berbagai aktivitas ilmiah. Islam melarang terjadinya perusakan akal dalam bentuk penyiksaan, penggunaan ekstasi, mnuman keras dan lain-lain.

Ø  Hifzh al-nasl memberikan jaminan hak atas  kehidupan privasi setiap individu, perlindungan atas  profesi (pekerjaan), jaminan masa depan keturunan dan generasi penerus yang lebih bik dan berkualitas. Islam melarang free sex, zinah menurut syara’, homoseksual karena bertentangan dengan hifzh al-nasl

Ø  Hifzh al-mal memberikan jaminan hak atas pemilikan harta benda, property, dll. Islam melarang tindakan mengambil harta dari hak orang lain, seperti mencuri, korupsi, monopoli, dll. 

Oleh karena itu, MUNAS Alim Ulama’ merekomendasikan kepada PBNU agar rumusan-rumusan HAM yang bersifat substansial ini, menjadi sebuah konsep untuk memperjuangkan terwujudnya al-huquq al-insanniyah (HAM) secara aktif dan sunguh-sungguh di bumi indonesia.

salam kretek

Dibalik nama KRETEK

Salam kretek
Satu pikiran....
Satu kata......
Satu hati.....
Untuk kebersamaan

Setahun yang lalu tepatnya 15 oktober 2012 di tempel, sleman, yogyakarta KRETEK lahir sebagai nama korp. di rayon ashram bangsa PMII. tidak hanya sebatas nama korp. "KRETEK" punya landasan filosofis, yuridis, dan sosial.

1. Landasan filososofis
 
  KRETEK (Kritis, Kreatif, dan Intelektual) ketiga hal tersebuat adalah pondasi dalam membangun nilai kekeluargaan dalam mencapai nilai substansi pada dunia pergerakan tepatnya di PMII. PMII sebagai orang tua kita yang telah membimbing dan memberikan apapun yang kita butuhkan supaya mencapai kesuksesan bersama.

  Kritis: sudah seharusnya sebagai agent of change, control social, dan intelektual untuk bersikap kritis pada hal-hal yang hendak kita capai demi proses yang sempurna. PMII mengajarkan PKT (paradigma kritis transformatif) sebagai salah satu materi PKD yang harus kita amalkan. dengan PKT kita berusaha untuk menggunakan logika, etika, dan estetika dalam membaca situasi lingkungan disekitar kita.

   Beberapa macam paradigma:
a. paradigma keteraturan (order paradigm)
b. paradigmakonflik (conflic paradigm)
c. paradigma plural (pluralis paradigm)
d. paradigma kritis

   "Berfikir Kritis & Bertindak Transformatif"  itulah jargon PMII dalam setiap membaca tafsir sosial yang sedang terjadi dalam konteks apapun.
 
   Kreatif: bentuk analisis dalam menjawab perkembangan zaman yang kemudian dituangkan dalam bentuk karya yang kreatif. Korp. KRETEK berusaha mencapai sebuah karya sebagai bukti keberadaannya dengan menggunakan SDM anggotanya  dan terus mengembangkannya. pada substansi kita akan selalu mementingkan karya yang lebih kreatif dalam menjawab tantangan dunia global.
 
    Intelektual: Disini kita terus berdialektika dimanapun tempatnya dan kapanpun waktunya. Mencoba menbuka cakrawala dalam suatu bentuk pemikiran yang kemudian kita diskusikan untuk menemukan hal-hal baru dalam menambah wawasan. KRETEK lebih menekankan untuk menjadi intelektual organik, dimana sebagai seorang mahasiswa tidak hanya berhenti pada materi-materi kuliah akan tetapi mengasahnya lagi didalam dunia organisasi. Soft Skill, mental, fisik, rohani, dan pemikiran haruslah terus dikembangkan.

    Kesadaran seperti inilah yang dijadikan sebagai pondasi untuk membangun sebuah rumah, dengan beberapa bangunan lama seperti bangunan tradisi, gerakan, dan sosial yang di sinkronkan dengan pemikiran yang sudah berkembang tapi tetap dibatasi dengan Ahlussunnah Wal-jamaah. Dengan begitu Nilai-nilai Dasar Pergekan tidak akan pernah luntur dimakan zaman.

2. Landasan Yuridis
    a. AD/ART PMII
    b. Pasal 28 UUD 1945 (Pra Reformasi)
    c. Pasal 28 E ayat (3) UUD 1945 setelah perubahan kedua tahun 2000

    d. UU No. 8 Tahun 1985 tentang Organisasi Kemasyarakatan. 

3. Landasan Sosial

   PMII adalah Organisasi yang dekat dengan masyarakat sesuai pada NDP hablum minannas, keharmonisan dalam kehidupan sosialnya, dan ikut menjaga kesetabilan masyarakat, KRETEK sebagai kader angkatan 2012 berkewajiban dalam meneruskan estafet tersebut.

Salam Pergerakan....
dan sukses selalu korp. KRETEK
Terima Kasih....

LINK

LINK
Learn Information Network of KRETEK

mari abadikan tulisanmu

Wer Liest, Weifs. Wer Schreibt, Bleibt
Siapa membaca akan mengetahui, dan siapa menulis tak akan mati